韓詩外傳
Pangyuanran校对，见：
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底本 許維遹《韓詩外傳集釋》 中華書局 ２００５
韓嬰小傳
《漢書·儒林傳》云：韓嬰，燕人也，孝文時爲博士，景帝時至常山太傅。嬰推詩人之意而作外傳數萬言，其語頗與齊魯間殊，然歸一也。淮南賁生受之。燕趙間言詩者由韓生。韓生亦以易授人，推易意而爲之傳。燕趙間好詩，故其易微，惟韓氏自傳之。武帝時，嬰嘗與董仲舒論於上前，其人精悍，處事分明，仲舒不能難也。後其孫商爲博士，孝宣時涿郡韓生其後也。
韓詩外傳卷第一
第一章
曾子仕於莒，得粟三秉，方是之時，曾子重其祿而輕其身。親沒之後，齊迎以相，楚迎以令尹，晉迎以上卿，方是之時，曾子重其身而輕其祿。懷其寶而迷其國，不可與語仁。窘其身而約其親，不可與語孝。任重道遠者，不擇地而息。家貧親老者，不擇官而仕。故君子橋褐趨時，當務爲急。傳云：不逢時而仕，任事而敦其慮，爲之使而不入其謀，貧焉故也。詩曰：“夙夜在公，實命不同。”
第二章
傳曰：夫行露之人許嫁矣，然而未往也。見一物不具，一禮不備，守節貞理，守死不往。君子以爲得婦道之宜，故舉而傳之，揚而歌之，以絕無道之求，防汙道之行乎？詩曰：“雖速我訟，亦不爾從。”
第三章
孔子南游適楚，至於阿谷之隧，有處子偑璜而浣者。孔子曰：“彼婦人其可與言矣乎？”抽觴以授子貢，曰：“善爲之辭，以觀其語。”子貢曰：“吾北鄙之人也，將南之楚，逢天之暑，思心潭潭，顧乞一飲，以表我心。”婦人對曰：“阿谷之隧，隱曲之汜，其水載清載濁，流而趨海，欲飲則飲，何問於婢子！”受子貢觴，迎流而挹之，奐然而棄之，從流而挹之，奐然而溢之，坐置之沙上，曰：“禮固不親授。”子貢以告，孔子曰：“丘知之矣。”抽琴去其軫以授子貢，曰：“善爲之辭，以觀其語。”子貢曰：“向子之言，穆如清風，不悖我語，和暢我心。於此有琴而無軫，願借子以調其音。”婦人對曰：“吾野鄙之人也，僻陋而無心，五音不知，安能調琴？”子貢以告，孔子曰：“丘知之矣。”抽絺五兩以授子貢，曰：“善爲之辭，以觀其語。”子貢曰：“吾北鄙之人也，將南之楚。於此有絺五兩，吾不敢以當子身，敢置之水之浦。”婦人對曰：“行客之人，嗟然永久，分其資財，棄之野鄙。吾年甚少，何敢受子？子不早去，今竊有狂夫守之者矣。”詩曰：“南有喬木，不可休思，漢有游女，不可求思。”此之謂也。
第四章
哀公問孔子曰：“有智者壽乎？”孔子曰：“然。人有三死而非命也者，自取之也。居處不理，飲食不節，佚勞過度者，病共殺之。居下而好干上，嗜欲無厭，求索不止者，刑共殺之。少以敵衆，弱以侮强，忿不量力者，兵共殺之。故有三死而非命也者，自取之也。“詩曰：“人而無儀，不死何爲。”
第五章
傳曰：在天者莫明乎日月，在地者莫明乎水火，在人者莫明乎禮義。故日月不高則所照不遠，水火不積則光炎不博，禮義不加乎國家則功名不白。故人之命在天，國家之命在禮，君人者降禮尊賢而王，重法愛民而覇，好利多詐而危，權謀傾覆而亡。詩曰：“人而無禮，胡不遄死。”
第六章
君子有辯善之度，以治氣養性則身後彭祖，修身自强則名配堯禹。宜於時則達，厄於窮則處，信禮者也。凡用心之術，由禮則理達，不由禮則悖亂。飲食衣服，動靜居處，由禮則和節，不由禮則墊陷生疾。容貌態度，進退趍步，由禮則雅，不由禮則夷固。故人無禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不寧，王無禮則死亡無日矣。詩曰：“人而無禮，胡不遄死。”
第七章
傳曰：不仁之至忽其親，不忠之至倍其君，不信之至欺其友。此三者，聖人之所殺而不赦也。詩曰：“人而無禮，不死何爲。”
第八章
王子比干殺身以成其忠，尾生殺身以成其信，伯夷叔齊殺身以成其廉。此四子者，皆天下之通士也，豈不愛其身哉？爲夫義之不立，名之不顯，則士恥之，故殺身以遂其行。由是觀之，卑賤貧窮，非士之恥也。夫士之所恥者，天下舉忠而士不與焉，舉信而士不與焉，舉廉而士不與焉。三者存乎身，名傳於世，與日月並而不息，天不能殺，地不能生，當桀紂之世，不之能汚也。然則，非惡生而樂死也，惡富貴好貧賤也。由其理，尊貴及己而仕，不辭也。孔子曰：“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦爲之，如不可求，從吾所好。”故阨窮而不憫，勞辱而不茍，然後能有致也。詩曰：“我心匪石，不可轉也，我心匪席，不可卷也。”此之謂也。
第九章
原憲居魯，環堵之室，茨以蒿萊，蓬戶瓮牗，揉桑而爲樞，上漏下濕，匡坐而絃歌，子貢乘肥馬，衣輕裘，中紺而表素，軒車不容巷而往見之。原憲楮冠黎杖而應門，正冠則纓絕，振襟則肘見，納履則踵決，子貢曰：“嘻，先生何病也？”原憲仰而應之曰：“憲聞之，無財之謂貧，學而不能行之謂病，憲貧也，非病也，若夫希世而行，比周而友，學以爲人，教以爲己，仁義之匿，車馬之飾，衣裘之麗，憲不忍爲之也。”子貢逡巡，面有慙色，不辭而去。原憲乃徐步曳杖歌商頌而反，聲滿於天地，如出金石。天子不得而臣也，諸侯不得而友也，故養身者忘家，養志者忘身。身且不愛，孰能忝之？詩曰：“我心匪石，不可轉也，我心匪席，不可卷也。”
第十章
傳曰：所謂士者，雖不能盡乎道術，必有由也，雖不能盡乎美善，必有處也。言不務多，務審其所謂，行不務多，務審其所由而已。行旣已尊之，言旣已由之，若肌膚性命之不可易也。詩曰：“我心匪石，不可轉也。我心匪席，不可卷也。”
第十一章
傳曰：君子潔其身而同者合焉，善其音而類者應焉。馬鳴而馬應之，牛鳴而牛應之，非知也，其勢然也。故新沐者必彈冠，新浴者必振衣，莫能以己之皭皭容人之混沄然。詩曰：“我心匪鑑，不可以茹。”
第十二章
荊伐陳，陳西門壞，因其降民使修之，孔子過而不式，子貢執轡而問曰：“禮，過三人則下，二人則式。今陳之修門者衆矣，夫子不爲式，何也？”孔子曰：“國亡而弗知，不智也，知而不爭，非忠也，爭而不死，非勇也。修門者雖衆，不能行一於此，吾故弗式也。詩曰：“憂心悄悄，慍于羣小。”小人成羣，何足禮哉？
第十三章
傳曰：喜名者必多怨，好與者必辱，唯滅跡於人，能隨天地自然，爲能勝理而無愛名。名興則道不用，道行則人無位矣。夫利爲害本，而福爲禍先。唯不求利者爲無害，不求福者爲無禍。詩曰：“不忮不求，何用不臧。”
第十四章
傳曰：聰者耳聞，明者目見，聰明則仁愛著而廉恥分矣。故非其道而行之，雖勞不至，非其有而求之，雖强不得，故智者不爲非其事，廉者不求非其有，是以害遠而名彰也。詩云：“不忮不求，何用不臧。”
第十五章
傳曰：安命養性者不待積委而富，名號傳乎世者不待勢位而顯，德義暢乎中而無外求也。信哉，賢者之不以天下爲名利也。詩曰：“不忮不求，何用不臧。”
第十六章
古者天子左五鐘，右五鐘。將出，則撞黃鐘，而右五鐘皆應之，馬鳴中律，駕者有文，御者有數。立則磬折，拱則抱鼓，行步中規，折旋中矩。然後太師奏升車之樂，告出也。入則撞蕤賓，而左五鐘皆應之，以治容貌，容貌得則顔色齊，顔色齊則肌膚安。蕤賓有聲，鵠震馬鳴，及倮介之蟲無不延頸以聽。在內者皆玉色，在外者皆金聲，然後少師奏升堂之樂，卽席告入也。此言音樂相和，物類相感，同聲相應之義也。詩云：“鐘鼓樂之。”此之謂也。
第十七章
枯魚銜索，幾何不蠹？二親之壽，忽如過客。樹木欲茂，霜露不使。賢士欲養，二親不待。故曰家貧親老，不擇官而仕也。詩曰：“雖則如，父母孔邇。”此之謂也。
第十八章
孔子曰：君子有三憂。弗知，可無憂與？知而不學，可無憂與？學而不行，可無憂與？詩曰：“未見君子，憂心惙惙。”
第十九章
魯公甫文伯死，其母不哭也。季孫聞之曰：“公甫文伯之母，貞女也，子死不哭，必有方矣。”使人問焉，對曰：“昔是子也，吾使之事仲尼，仲尼去魯，送之不出魯郊，贈之不與家珍，病不見士之來視者，死不見士之流淚者，死之日，宮女縗絰而從者十人，此不足於士而有餘於婦人也，吾是以不哭也。”詩曰：“乃如之人兮，德音無良。”
第二十章
傳曰：天地有合，則生氣有精矣，陰陽消息，則變化有時矣。時得則治，時失則亂。故人生而不具者五，目無見，不能食，不能行，不能言，不能施化。三月微盷而後能見，八月生齒而後能食，朞年臏就而後能行，三年合而後能言，十六精通而後能施化。陰陽相反，陰以陽變，陽以陰變。故男八月生齒，八歲而齔齒，十六而精化小通，女七月生齒，七歲而齔齒，十四而精化小通。是故陽以陰變，陰以陽變。故不肖者精化始具，而生氣感動，觸情縱欲，反施亂化。是以年壽亟夭而性不長也。詩曰：“乃如之人兮，懷婚姻也，太無信也，不知命也。”賢者不然，精氣闐溢而後傷，時不可過也。不見道端，乃陳情欲，以歌道義。詩曰：“靜女其姝，俟我乎城隅。愛而不見，搔首躊躇。”“瞻彼日月，遙遙我思。道之云遠，曷云能來。”急時之辭也，甚焉故稱日月也。
第二十一章
楚白公之難，有莊之善者，辭其母，將死君，其母曰：“棄母而死君可乎？”曰：“吾聞事君者，內其祿而外其身，今之所以養母者，君之祿也，請往死之。”比至朝，三廢車中，其僕曰：“子懼，何不反也？”曰：“懼，吾私也，死君，吾公也。吾聞君子不以私害公。”遂往死之。君子聞之曰：“好義哉，必濟矣夫。”詩云：“深則厲，淺則揭。”此之謂也。
第二十二章
晉靈公之時，宋人殺昭公，趙宣子請師於靈公而救之。靈公曰：“非晉國之急也。”宣子曰：“不然，夫大者天地，其次君臣，所以爲順也。今殺其君，所以反天地，逆人道也，天必加災焉。晉爲盟主而不救，天罰懼及矣。詩云：‘凡民有喪，匍匐救之。’而況國君乎？”於是靈公乃與師而從之。宋人聞之，儼然感說，而晉國日昌。何則？以其誅逆存順。詩曰：“凡民有喪，匍匐救之。”趙宣子之謂也。
第二十三章
傳曰：水濁則魚喁，令苛則民亂，城峭則崩，岸峭則陂。故吳起峭刑而車裂，商鞅峻法而支解，治國者譬若乎張琴然，大絃急則小絃絕矣，故急轡銜者，非千里之御也。有聲之聲不過百里，無聲之聲延及四海。故祿過其功者削，名過其實者損，情行合而名副之，禍福不虛至矣。詩云：“何其處也，必有與也。何其久也，必有以也。”故惟其無爲，能長生久視，而無累於物矣。
第二十四章
傳曰：衣服容貌者，所以說目也，應對言語者，所以說耳也，好惡去就者，所以說心也。故君子衣服中，容貌得，則民之目悅矣。言語遜，應對給，則民之耳悅矣。就仁去不仁，則民之心悅矣。三者存乎身，雖不在位，謂之素行。故中心存善，而日新之，則獨居而樂，德充而形。詩曰：“何其處也，必有與也。何其久也，必有以也。”
第二十五章
仁道有四，磏爲下。有聖仁者，有智仁者，有德仁者，有磏仁者。上知天、能用其時，下知地、能用其材，中知人、能安樂之，是聖仁者也。上亦知天、能用其時，下知地、能用其材，中知人、能使人肆之，是智仁者也。寬而容衆，百姓信之，道所以至，弗辱以時，是德仁者也。廉潔直方，疾亂不治，惡邪不匡，雖居鄉里，若坐塗炭，命入朝廷，如赴湯火，非其民不使，非其食弗嘗，疾亂世而輕死，弗顧弟兄，以法度之，比於不祥，是磏仁者也。傳曰：山銳則不高，水徑則不深，仁磏則其德不厚，志與天地擬者其人不祥。是伯夷、叔齊、卞隨、介子推、原憲、鮑焦、袁旌目、申徒狄之行也，其所受天命之度，適至是而止，弗能改也，雖枯槁弗捨也。詩云：“亦已焉哉！天實爲之，謂之何哉！”磏仁雖下，然聖人不廢者，匡民隱括，有在是中者也。
第二十六章
申徒狄非其世，將自投於河。崔嘉聞而止之曰：“吾聞聖人仁士之於天地之間也，民之父母也。今爲濡足之故，不救溺人，可乎？”申徒狄曰：“不然。昔桀殺關龍逢，紂殺王子比干，而亡天下，吳殺子胥，陳殺泄冶，而滅其國。故亡國殘家，非無聖智也，不用故也。”遂抱石而沈於河。君子聞之曰：“廉矣。如仁與智，則吾未之見也。”詩曰：“天實爲之，謂之何哉！”
第二十七章
鮑焦衣弊膚見，挈畚捋蔬，遇子貢於道。子貢曰：“吾子何以至於此也？”鮑焦曰：“天下之遺德教者衆矣，吾何以不至於此也？吾聞之，世不己知而行之不已者，是爽行也。上不己用而干之不止者，是毀廉也。行爽廉毀，然且弗捨，惑於利者也。”子貢曰：“吾聞之，非其世者，不生其利，汙其君者，不履其土。今吾子汙其君而履其土，非其世而捋其蔬，其可乎？詩曰：‘溥天之下，莫非王土。’此誰之有哉？”鮑焦曰：“於戲！吾聞賢者重進而輕退，廉者易愧而輕死。”於是棄其蔬而立槁於洛水之上。君子聞之曰：“廉夫剛哉！夫山銳則不高，水徑則不深，行磏者其德不厚，志與天地擬者其爲人不祥。鮑焦可謂不祥矣。其節度淺深，適至於是矣。”詩云：“亦已焉哉！天實爲之，謂之何哉！”
第二十八章
昔者周道之盛，邵伯在朝，有司請營邵以居。邵伯曰：“嗟！以吾一身而勞百姓，此非吾先君文王之志也。”於是出而就蒸庶於阡陌隴畝之間而聽斷焉。邵伯暴處遠野，廬於樹下，百姓大說，耕桑者倍力以勸。於是歲大稔，民給家足。其後，在位者驕奢，不恤元元，稅賦繁數，百姓困乏，耕桑失時。於是詩人見邵伯之所休息樹下，美而歌之。詩曰：“蔽茀甘棠，勿剗勿伐，召伯所茇。”此之謂也。